普贤行品第三十六【MTK-004】ニューハーフAikaの手コキで愛して…。2010-05-13U＆K&$BABEL119分钟

◎唐于阗国三藏梵衲实叉难陀译 好意思国万佛圣城宣化老和尚敷陈

开经偈 无上甚深玄机法　百千万劫难遇到 我今见闻得受握　愿解如来确凿义

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普贤菩萨以行愿驰名，是以称为大行普贤菩萨。所谓「德周法界为普，至顺调善为贤。」他是华严三圣之一，中是释迦牟尼佛，左是文殊菩萨，右是普贤菩萨。这二位菩萨，匡助释迦牟尼敎化众生。文殊驾狮子，普贤乘白象，文殊留神聪慧，普贤留神定行。代表大乘，佛敎是知行合一的敎，所谓「信解行证」。

大行普贤菩萨，仰承释迦摩尼佛大威神力的加被，而对华严法会菩萨众，演说修普贤菩萨行的秘诀。这一品，文当第三十六。

尔时，普贤菩萨摩诃萨，复告诸菩萨大家言。佛子。如向所演，此但随众生根器所宜，略说如来少分田地。

在说完三十五品之后，正要说三十六品的时候，这位大行普贤菩萨，他是菩萨中的大菩萨。他告诉在华严法会中，诸菩萨大家说：「诸君佛的弟子！像前面所说的好事，那是随顺著众生的根器来说的，而仅梗概地说佛少分的田地。」

何故故。诸佛世尊，为诸众生，无智犯警。计我我所。执著于身。顚倒猜忌。邪见永别。与诸结缚，恒共相应。随存一火流，远如来谈故，出兴于世。

为什么缘故，众生去作念顚倒事呢？因为愚痴的众生，不听善常识的敎诲，善常识敎他勤修戒定慧，灭火贪瞋痴，但是他们不听话，恰恰违犯，不修戒定慧，专用贪瞋痴。十方一切诸彿世尊，看见众生无智（愚痴），专作念些顚倒的恶业。对于一切事物，计量这是我的，那是我所有这个词的，执著躯壳，相等柔和它，又怕它飢，又怕它寒，漫不经心的不断，动作奇珍异宝。因为太周密了，是以所作念的事情，都是顚顚倒倒。知谈是分歧还要去作念，知谈是谈理还要猜忌。明明知谈佛法是不可思议，偏巧不厚重学习。对于佛说的谈理怀疑不信，认为不是处死。用邪知邪见来永别，又岂肯超出三界？于是便和一切结缚（爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭九结）互为相应，是以得不到自若。那么，就随著存一火而流转，好像大海的波涛相似，生而没，没而生，永无罢手。于是离开佛的觉谈，一天比一天远，一天比一天迷。因为这个缘故，是以佛才出与于世，来敎化众生，令其反迷归觉，了生脱死。

佛子。我不见一法为大差错，如诸菩萨于他菩萨起瞋心者。

普贤菩萨又称一声诸君佛的弟子！我莫得见到一个法，为最大的差错，好像诸菩萨对于其他菩萨不生起瞋恨心那么严重。

何故故。佛子。若诸菩萨于馀菩萨起瞋恚心，即设立百万障门故。

为什么缘故？诸菩萨对于其他菩萨不起瞋恚心呢？诸君佛的弟子！假定有位菩萨对其他菩萨生起瞋恚心，那就设立百万障门，所谓「一念瞋心起，百万障门开」。

多么为百万障。所谓不见菩提障。不闻处死障。生不净天下障。生诸恶趣障。生诸难处障。多诸疾病障。多被谤毁障。生顽钝诸趣障。坏失正念障。阙少聪慧障。

什么叫作念百万障？障就是阻截，能阻截圣谈，能阻截证得圣果位，就是所说的，不见菩提觉谈秘诀的障，不闻处死的障。当今咱们在这里（万佛殿）讲大方广佛华严经，但是有东谈主听不见，看不见，不知法师讲的是什么法？为什么？因为被业障所避讳的缘故。又有生在不清净天下的障，好像咱们生在五浊恶世，这就是不清净的天下。生在四恶趣中的障（阿修罗、牲口、饿鬼、地狱）。生在八离处的障（地狱、饿鬼、牲口、北俱庐州、长夀天、盲聋瘖哑、世智辩聪、佛前佛后）。东谈主为什么会有疾病？因为有业障的人缘，是以有多种疾病的障。为什么常被东谈主谴责？明明我方在修行，但是被谴责不修行，因为你在前生也曾谴责东谈主，这是因果报应，是以有被谴责的障。有笨头笨脑，蠢笨愚痴的障。对他讲处死他不驯顺，对他讲邪法他驯顺，为什么？因为他已坏失正念的缘故。不管对什么事情，都搞不显着，摸头不着，所谓「执迷不反」，为什么？因为隐约聪慧的缘故。

眼障。耳障。鼻障。舌障。身障。意障。恶常识障。恶伴党障。乐习小乘障。乐近凡庸障。

有眼弗成见到佛的障，有耳弗成闻到法的障，有鼻弗成嗅到香的障，有舌弗成嚐到味的障。有身不健全，行动不浅薄，发生一切阻截。特地不清净，思想不正确，发生一切阻截。遇到恶常识，被饱读唇弄舌所迷，不信处死，而信邪法。修谈东谈主要亲近善常识，隔离恶常识，这是最迫切的事项，否则，就被恶常识所阻截。遇到恶一又劣友，结党成群，无恶不为，为害社会，这亦然障。淹没大乘法，乐习小乘法，这亦然障。听东谈主家说：「南传小乘法是简直，北传大乘法是假的。」便被其动摇，这亦然障。兴奋亲近俗不可医的庸东谈主、情理不解的庸东谈主，这亦然障。

不信乐大威德东谈主障。乐与离正见东谈主同住障。生外谈家障。住魔田地障。离佛正教障。不见善友障。善根留难障。增不善法障。得下劣处障。生边地障。

不驯顺菩萨，这亦然障。兴奋和邪知邪见东谈主同住，不和正知正见东谈主同住，这亦然障。生在歪路左谈的家，被环境所影响，失去菩提心，这亦然障。住在魔的田地，这亦然障。修谈东谈主，切记！切记！不可生瞋恚心，如果生起瞋恨心来，那么，百万障门就开了，迎接你进去，受其规模。咱们要透顶的反省，有莫得这种障？如果有的话，要飞速自新来；如果莫得，要精进英勇，隔离一切障。众东谈主常说佛敎是迷信，是愚夫愚妇所信的敎，令闻者离开佛的正敎，这亦然障。不肯意亲近善友，心爱和恶友集结，这亦然障。想种善根，修福好事，但被业所障，又不想种善根，这亦然障。加多不善的法，作念些顚倒事，这亦然障。虽生为东谈主，但六根不全，五官不正，这亦然障。生在偏僻不开化的地区，看不到佛，闻不到法，睹不到僧，这亦然障。

生恶东谈主家障。生恶神中障。生恶龙。恶夜叉。恶乾闼婆。恶阿修罗。恶迦楼罗。恶紧那罗。恶摩睺罗伽。恶罗刹中障。

生在恶东谈主家中，本想学佛法，却被父母所反对，不准学处死，有这种的障。生在恶神之中，不保护修谈东谈主，反而破碎修谈东谈主，有这种的障。生在恶龙之中，专吐毒气，伤害众生。生在恶夜叉之中，专找东谈主隐约，给东谈主加多灾荒。生在恶乾闼婆之中，专唱一火国之音，团结东谈主起非非之想。生在恶阿修罗之中，专门与东谈主争斗，加多好多危难，生在恶迦楼罗之中，专门杀生，莫得怜恤心。生在恶紧那罗之中，专奏流行曲，不奏尊容法曲。生在恶摩睺罗伽之中，专害众生，令众生不得安全，这些天龙八部的恶神。修谈东谈主，如果发性情，莫得隐忍性，便有这种的障。生在恶罗刹之中，专吃有欲心的东谈主，又有这种的障。

不乐佛法障。习童蒙法障。乐著小乘障。不乐大乘障。性多战抖障。心常忧恼障。爱著存一火障。不专佛法障。不喜见闻佛镇定神通障。不得菩萨诸根障。

不肯听佛法，假如闻之便不悦氛心，这亦然障。现象学习儿童的稚子行为，这亦然障。不心爱学大乘的法，这亦然障。因为心性不高洁，常有战抖的款式，这亦然障。心中常生忧愁骚动，莫得安乐，这亦然障。贪爱存一火（情爱），兴奋在轮迴中旋转，这亦然障。不专心学佛法，偶尔到寺庙拜佛，种点善根；回到家中，又喝酒、又吃肉、又打牌。对这些事专心，对佛法就不专心，这亦然障。有东谈主认为神通事天方夜谭，是以不肯见闻佛菩萨的镇定神通，这亦然障。弗成得到菩萨的六根互用田地，为什么？因为耳不聪目不解的缘故，有这种障谈的人缘。

不行菩萨净行障。退怯菩萨深心障。不生菩萨大愿障。不发一切智心障。于菩萨行懈怠障。弗成净治诸业障。弗成吸收大褔障。才能弗成明利障。断于强大聪慧障。不护握菩萨诸行障。

不修行菩萨的清净行，不学习菩萨的无染法，这亦然障。对于菩萨所发四无量心（慈、悲、喜、捨），发怵而退怯，不肯去现实，这亦然障。不肯生菩萨所发的大愿，不肯发心来学一切聪慧，这都是障谈的人缘。对于菩萨的六度万行的秘诀，老是懈怠，不肯精进。弗成净治身语意三业，弗成吸收大福报，弗成耳明目利，弗成有强大的聪慧，弗成护握菩萨的诸行。为什么？因为有障所使。

乐谴责一切智语障。隔离诸佛菩提障。乐住众魔田地障。不专修佛田地障。未定定发菩萨弘誓障。不乐与菩萨同住障。不求菩萨善根障。性多见疑障。心常愚闇障。弗成行菩萨对等施故。起不捨障。

兴奋谴责有聪慧东谈主所说的话，隔离诸佛的菩提觉谈。兴奋住在魔的田地，心甘宁愿作为魔家眷。不专心修握佛所得的田地，弗成决定发菩萨的四宏誓愿，不肯意和菩萨同住，不肯意学习菩萨的善根。自性多猜忌，见惑和思惑心很重。愚痴阴雨，莫得聪慧光明，不修行菩萨对等心来布施，悭贪捨不得。如果瞋恚心一生起，便有这些的障，阻截你修谈莫得设立。咱们学习佛法，不可不谨愼，不管如何，弗成对东谈主发性情，要晓得无明之火，能烧尽好事林。

弗成握如来戒故。起破戒障。弗成入堪忍门故。起愚痴恼害瞋恚障。弗成行菩萨大精进故。起懈怠垢障。弗成得诸三昧故。起狼藉障。不修治般若波罗蜜故。起恶慧障。于处非处中。无善巧障。于度众生中。无浅薄障。于菩萨聪慧中。弗成不雅察障。于菩萨出离法中。弗成了知障。

弗成受握佛所制的戒，而起破戒的障。弗成入堪忍厄运之门的缘故，于是生起愚痴的心，恼害的心，瞋恚的心，千般的障。弗成修行菩萨大精进的缘故，而生起懈怠垢的障。好像当今打禅七，有东谈主认为睡觉不及，会影响躯壳健康，以为精进受不了，于是懒惰下去，这就是懈怠垢障。弗成得到菩萨的正定受的缘故，而生起骚动、休想、执著。坐在这里参禅，以为很不酣畅，全身不镇定，这就是狼藉的障。不修治般若波罗蜜的缘故，而生出恶聪慧的障。好像有东谈主，我方给我方讲谈理，说佛不怜恤，莫得加握他。总之，这个业分歧，阿谁也分歧，谁都分歧，就是我方对，这就恶聪慧障。在是处（修谈局面）或在非处（不修谈局面）之中，莫得善巧浅薄，这亦然障。在度化众生之中，不知怎样哄骗权巧浅薄的秘诀，这亦然障。在菩萨聪慧之中，弗成不雅察一切田地，有这种的障。在菩萨出离三界法之中，弗成明了知谈菩萨出世的法，这亦然障。

不设立菩萨十种强大眼故。眼如生盲障。耳不闻无碍法故。口如哑羊障。不具相好故。鼻根破碎障。弗成辨了众生语言故。设立舌根障。轻贱众生故。设立身根障。心多狂乱故。设立意根障。不握三种律仪故。设立身业障。恒起四种差错故。设立语业障。多生贪瞋邪见故。设立意业障。贼心求法障。

因为弗成设立菩萨十种强大眼的缘故，眼睛如同生盲相似，出身就看不见东西，有这种的障。固然有耳朵，但是闻不到无碍法的缘故，有口也弗成讲话，好像哑羊相似，有这种的障。不具足相好的缘故，鼻根破碎，失去感觉，不知香气，这亦然障。弗成阔别明了众生所说的话的缘故，而设立舌根弗成发音的阻截。轻贱众生的缘故，设立身根不全的阻截。心多为狂乱，精神不聚拢，弗成善罢结果来分析情理，来不雅察事物，因为这种缘故，而设立意身不安的阻截。不握杀、盗、婬三戒的缘故，设立身业的阻截。生起假话、绮语、恶口、两舌四种差错，设立语业的阻截。多生贪、瞋、痴这种三毒的缘故，设立意业的阻截。但凡用不直心求法，为盗法。好像有东谈主偸偸来到金山寺听经，不阐发来处，这就是贼心求法障。

断绝菩萨田地障。于菩萨英勇法中。心生退怯障。于菩萨出离谈中。心生懒惰障。于菩萨聪慧光明门中。心生止息障。于菩萨念力中。心生劣弱障。于如来教法中。弗成住握障。于菩萨离生谈。弗成亲近障。于菩萨无失坏谈。弗成修习障。随顺二乘正位障。隔离三世诸佛菩萨种性障。

断绝菩萨的田地，这亦然障。为什么？因为不驯顺。菩萨所修的行门，他们弗成修，好像小乘东谈主，不承认有菩萨的田地。对于菩萨精进英勇的法中，生出退怯的障。对于菩萨出离三界的谈中，生出懒惰的障。对于菩萨聪慧光明的门中，生出止息的障。对于菩萨的念力之中，生出劣弱的障。对于如来的敎法之中，有弗成住握的障。对于菩萨隔离存一火谈，有弗成亲近的障，对于菩萨无失坏菩提谈，有弗成修习的障。随顺二乘秘诀来学习，有这种的障。隔离三世诸佛及菩萨种性，有这种的障。

佛子。若菩萨于诸菩萨起一瞋心。则设立如是等百万障门。何故故。佛子。我不见有一法为大过恶。如诸菩萨于馀菩萨起瞋心者。

诸君佛的弟子！假定有菩萨对于诸菩萨生起一念的瞋恚心，则设立前面所说的百万障门。为什么缘故？佛的弟子！我不见有一个法为大过恶，好像菩萨对其他菩萨生起瞋心那么强横。菩萨是莫得无明，修忍辱秘诀，绝抱歉瞋恨心的。菩萨的思想，怜恤为怀，给众生的高兴，拔众生的厄运。所谓「无缘大慈，同体大悲。」对众生尚且如斯，何况对菩萨，更谈不到起瞋恚心。

是故诸菩萨摩诃萨。欲疾猖獗诸菩萨行。应勤修十种法。多么为十。所谓心不弃舍一切万物。于诸菩萨。生如来想。永不谴责一切佛法。知诸国土无有穷尽。于菩萨行。深生信乐。不捨对等虚空法界菩提之心。不雅察菩提。入如来力。精勤修习无碍辩才。涵养众生无有疲厌。住一切天下。心无所著。是为十。

因为这个缘故，是以诸大菩萨，若现象很快猖獗诸菩萨所修的行门，应该勤加修习这十种秘诀。是那十种秘诀呢？就是所说的①心中不捨弃一切万物，频频想念，频频敎化。②对于一切菩萨，频频恭敬，频频礼拜，如同恭敬佛相似。③弥远不谴责佛法僧三宝。④知谈诸佛国土是莫得穷尽。⑤对于菩萨行，深深生起信心和安乐。⑥菩萨不捨弃对等虚空法界的菩提之心。⑦菩萨不雅察菩提觉谈，而证入如来的力量。⑧菩萨精进勤修学习无碍的辩才。⑨菩萨敎化众生，莫得疲钝和腻烦的时候。⑩菩萨固然住在所有这个词的天下，但无执著。不像咱们来到娑婆天下，引东谈主入胜，留恋五欲之乐，不知回到家乡去（常寂光净土）。

以上就是修菩萨谈者应该修行的十种秘诀。

佛子。菩萨摩诃萨安住此十法已。则能具足十种清净。多么为十。所谓倡导甚深法清净。亲近善常识清净。护握诸佛法清净。了达虚空界清净。深刻法界清净。不雅察广阔心清净。与一切菩萨同善根清净。不著诸劫清净。不雅察三世清净。修行一切诸佛法清净。是为十。

诸君佛的弟子！菩萨中的大菩萨，安住在这十种秘诀之后，则能具足圆满十种清净。是那十种清净呢？就是所说的①能倡导无上甚深玄机法的清净。②能亲近善常识的清净。修行东谈主，要亲近善常识，隔离恶常识。善常识有正知正见的思想，敎导咱们老实守己，照章修行。恶常识有邪知邪见的思想，敎导咱们不守戒律，不照章修行。亲近善常识，才能得到清净法；亲近恶常识，所得到的是染汚法。③护握一切佛法的清净。但凡佛敎徒，皆有护握三宝的牵累。弗成看外谈破碎佛敎，咱们置之不理，那就是莫得尽到护法的牵累。是以佛弟子，应该护握处死为己任，令佛法永住于世，弥远是清净的。④明了倡导虚空界的人性是清净的。所谓「蓝本无一物，何处惹尘埃。」⑤要深刻一切法界，这亦然清净。令我方同法界为一体，成为法身。⑥不雅察广阔众生的心，亦然清净的。⑦愿并吞切菩萨，共种善根，设立菩萨所具有的善根，得到蓝本的清净。

⑧不要执著诸劫的清净。咱们正在打禅七，莫得一个永劫期，也莫得一个短期间。不需要住在期间上，不要打休想，此次的禅七还莫得完。如果打完禅七，那么，你们又懈怠下去！就在打禅七的期间，要打起精神来，专心资料，抱成一团，功夫到家，当然开悟。比喻上山，差一步也不会到山顶上，一定要迈临了的一步，才算大事完毕；如果不迈临了的一步，就弗成算到山顶上，若向后一退，便有滚到山下的危境！当今三步一拜两位行者，就和存一火鼓励，进取修行！修行！修行！纵使只差少许点，历练也弗成合格。还要重新再练，要修断欲去爱的秘诀。断！断！断！断到偏执，又生出来了。爲什麽？因为有休想。休想生出，情爱便跟著来了。如果无休想，情爱也空了。空了，这才是真清净。修谈东谈主，不要逸想禅七打完。就是禅七打完，也要不绝资料绵绵密密把功夫拿起来。用到告贷无门，峰迴路转的时候，「百丈竿头重越过，十方天下现全身」——那才能规复蓝本的面容。⑨菩萨用妙不雅察智来不雅察三世，都是清净，莫得染汚。⑩修行一切佛法，都要规复清净。清净的秘诀，就是不贪不染。但凡贪情贪爱，贪名贪利，这都是染汚法。或贪财色名食睡，或贪色声香味触。这五欲的田地，如果贪之，就不是清净法。咱们修行东谈主，什麽也不贪。纵使相等渺小的缱绻，也不要存在，才是清净。

以上就是菩萨所具足的十种清净。

佛子。菩萨摩诃萨住此十法已。则具足十种强大智。多么为十。所谓知一切万物心行智。知一切万物业报智。知一切佛法智。知一切佛法深密理趣智。知一切陀罗尼门智。知一切笔墨辩智力。知一切万物语言音声辞辩善巧智。于一切天下中普现其身智。于一切众会中普现影像智。于一切受生处中具一切智智。是为十。

诸君佛的弟子！菩萨中的大菩萨，住在十种清净法之后，则具足十种强大的聪慧。是那十种聪慧呢？就是所说的①知谈所有这个词的众生，心中所想的事和一切行为。他有这种的聪慧。这是真确的知谈，不是揣摸，而是开了聪慧眼。②知谈所有这个词的众生，造什麽业，受什麽报？所谓「起惑、造业、受报」，这是涓滴不会错的，有这种的聪慧。③知谈所有这个词的佛法，都能明了倡导其义理，有这种的聪慧。④知谈一切佛法最深密的谈理，最防止易明白的谈理。这种谈理的宗趣，他都能晓得，有这种的聪慧。⑤知谈一切陀罗尼（译总握：「总一切法，握无量义」）门，也就是总握戒定慧，息灭贪瞋痴。换言之，身语意三业清净，有这种的聪慧。⑥知谈一切笔墨，天下列国不同的笔墨，无师自通，有这种的聪慧。⑦知谈所有这个词的众生，他们的各式语言，不同的音声，千般辞辩，千般善巧，有这种的聪慧。一言以蔽之，菩萨对某一种众生，便说某一种的语言、某一种的笔墨、某一种的辞辩、某一种的善巧，皆是圆融无碍。⑧在一切天下中，能普现其身，去亲近诸佛、奉养诸佛，有这种的聪慧神通。⑨在一切众会之中，能普现影像，有这种的聪慧神通。⑩在一切受生处（住母胎时），具足一切聪慧中之聪慧，有这种的聪慧神通。

这是十种不可思议的强大聪慧，也就是十种不可思议的神通。 

佛子。菩萨摩诃萨住此十智已。则得入十种普入。多么为十？所谓一切天下入一毛谈。一毛谈入一切天下。一切万物身入独处，独处入一切万物身。不可说劫入一念。一念入不可说劫。一切佛法入一法。一法入一切佛法。不可说处入一处。一处入不可说处。不可说根入一根。一根入不可说根。一切根入非根。非根入一切根。一切想入一想。一想入一切想。一切言音入一言音。一言音入一切言音。一切三世入一生。一生入一切三世。是为十。

诸君佛的弟子！菩萨中的大菩萨，住在这十种聪慧之后，则证得这十种普入的田地。是那十种普入呢？就是所说的①一切的天下，能干涉一根毛孔之中；一根毛孔，又能入到一切天下中。这是小中现大、大中现小，大小无碍、大小圆融的田地。在咱们庸东谈主的不雅点来看，以为这种田地，绝对不可能的，是以认为莫得。但是证得神通聪慧的佛菩萨，看来是件很世俗的一件事。②所有这个词一切万物的身，能入一个众生身；一个众生身，能入一切万物的身。这是一多无碍的田地。③不可说那样多的大劫，能裁汰入一念中；在一念伸长，能入不可说那样多的大劫之中。④所有这个词一切佛法，仅仅一个根底法；一个根底法，能入一切佛法中。⑤不可说处能入一处；一处又不错入不可说处。⑥不可说根能入一根；一根又不错入不可说根。⑦一切根入莫得根；莫得根又生出一切根。⑧一切休想能入一个休想之中；一个休想能入一切休想之中。⑨一切言音能入一个言音之中；一个言音能入一切言音之中。⑩一切三世能入一生；一生能入一切三世。

这就是十种普入的田地。这种田地是不可思议的，不可用庸东谈主的眼神来揣摸。

佛子。菩萨摩诃萨如是不雅察已。则住十种胜妙心。多么为十。所谓住一切天下语言非语言胜妙心。住一切万物想念无所依止胜妙心。住究竟虚空界胜妙心。住广阔法界胜妙心。住一切深密佛法胜妙心。住甚深无离别法胜妙心。住除灭一切猜忌胜妙心。住一切世对等无离别胜妙心。住三世诸佛对等胜妙心。住一切诸佛力无量胜妙心。是为十。

诸君佛的弟子！菩萨中的大菩萨，这么不雅察之后，则证得十种胜妙心。什么是十种胜妙心？就是所说的①住于一切天下所有这个词众生的语言和非语言，有这种胜妙心。②住于一切万物的想念莫得所依止，所谓「言语谈断，心行处灭」，有这种胜妙心。③住在究竟虚空界，有这种胜妙心。④住在广阔法界，有这种胜妙心。⑤住在一切不可思议佛法，有这种胜妙心。⑥住在甚深莫得永别法，有这种胜妙心。⑦住在莫得一切猜忌，有这种胜妙心。⑧住在一切世对等，莫得永别，有这种胜妙心。⑨住在三世诸佛对等，有这种胜妙心。⑩住在一切诸佛十力无量，有这种胜妙心。

这是十种胜妙心的田地。

佛子。菩萨摩诃萨住此十种胜妙心已。则得十种佛法善巧智。多么为十。所谓了达甚深佛法善巧智。出身强大佛法善巧智。宣说千般佛法善巧智。证入对等佛法善巧智。明了离别佛法善巧智。悟解无离别佛法善巧智。深刻尊容佛法善巧智。一浅薄入佛法善巧智。无量浅薄入佛法善巧智。知广阔佛法无离别善巧智。以自心独力于一切佛法不退转善巧智。是为十。

诸君佛的弟子！菩萨中的大菩萨，住在这十种胜妙心之后，则得十种佛法善巧的聪慧。是那十种呢？就是所说的①能明了倡导甚深佛法，有这种善巧浅薄的聪慧。②能生出强大广阔佛法，有这种善巧浅薄的聪慧。③能宣说千般佛法，有这种善巧浅薄的聪慧。④能证入对等佛法，有这种善巧浅薄的聪慧。⑤能明白了解不同佛法，有这种善巧浅薄的聪慧。⑥能悟解莫得永别佛法，有这种善巧浅薄的聪慧。⑦能深刻尊容佛法，有这种善巧浅薄的聪慧。⑧能以一浅薄入佛法，有这种善巧浅薄的聪慧。⑨能以无量浅薄入佛法，有这种善巧浅薄的聪慧。⑩能知谈广阔佛法无有离别，有这种善巧浅薄的聪慧。⑪以自心自强对于一切佛法不退转，有这种善巧浅薄的聪慧。

以上有十一种，后二种合为一种，这是十种善巧浅薄的聪慧。

佛子。菩萨摩诃萨闻此法已。咸应发心恭敬受握。何故故。菩萨摩诃萨握此法者。少作功力。疾得阿耨多罗三藐三菩提。皆得具足一切佛法。悉与三世诸佛法等。

诸君佛的弟子！菩萨中的大菩萨，听闻这种秘诀之后，都应该发心恭敬受握这种法。为什么？菩萨中大菩萨，修握这种法者，就是作很少的好事，但它的力量，很快就能证得无上正等正觉的佛果。自性具足一切佛法，完全和三世诸佛所说的法是相似的。

尔时佛神力故。法如是故。十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数天下。六种滚动。雨出过诸天一切华云。香云。末香云。衣盖幢旛摩尼宝等。及以一切尊容具云。雨众伎乐云。雨诸菩萨云。雨不可说如来色相云。雨不可说吟唱如来善哉云。雨如来音声充满一切法界云。雨不可说尊容天下云。雨不可说增长菩提云。雨不可说光明照射云。雨不可说神力说法云。

在这个时候，以佛的大威神力的缘故，法应当这么的缘故，是以在十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数那么多的天下。同期有六种滚动（动踊起、震吼击），像下雨一般越过诸天一切的华云、香云、末香云、衣盖云、幢旛云、摩尼宝云等等，和以一切尊容具的宝云。又雨众伎乐的宝云，又雨诸菩萨的宝云，又雨不可说如来色相的宝云，又雨不可说赞欢如来善哉的宝云，又雨如来音声充满一切法界的宝云，又雨不可说尊容天下的宝云，又雨不可说增长菩提的宝云。又雨不可说光明照射的宝云。又雨不可说神力说法的宝云。

如斯天下四寰宇菩提树下菩提场菩萨宫殿中。见于如来成等正觉。演说此法。十方一切诸天下中。悉亦如是。

像这么裟婆天下的四寰宇（东胜神州、南赡部州、西牛贺州、北俱卢洲）的菩提树下，菩提谈场菩萨宫殿中，皆见到佛在那儿成等正觉。演说这种法，在十方所有这个词一切天下中，都是这么的情形。

尔时。佛神力故。法如是故。十方各过十不可说佛刹微尘数天下外。有十佛刹微尘数菩萨摩诃萨来诣此土。充满十方。作如是言。善哉善哉。佛子。乃能说此诸佛如来最大誓愿授记深法。

在这个时候，因为佛大威神力的缘故，又因为说法就应该这相貌的缘故。在十方各越过十不可说佛刹微尘数那样多的天下除外。又有十佛刹微尘数那样多菩萨中的大菩萨，来到这天下，而充满十方。他们都是这么的说：「善哉！善哉！佛的弟子！你乃能说这诸佛如来最大的誓愿和授记的深法。」

佛子。我等一切同名普贤。各从普胜天下普幢镇定如来所。来诣此土。悉以佛神力故。于一切处。演说此法。如斯众会。如是所说。一切对等无有增减。我等皆承佛威神力。来此谈场。为汝作证。

又称一声佛的弟子！咱们都是同名，都叫普贤。咱们各是从普胜天下中，普幢镇定如来的谈场，来到裟婆天下，都是因为佛大威神力的缘故。在一切处，皆演说菩萨誓愿授记这种妙法。像这么海会中，所说的法，都是相似的。在十方天下，亦然说这种法，一切对等，也莫得增，也莫得减。咱们所来的菩萨，都是仰承佛的大威神力，来到华严法会的谈场，为你说这种妙法来作证明。

如斯谈场。我等十佛刹微尘数菩萨。而来作证。十方一切诸天下中。悉亦如是。

像这么的谈场，咱们十佛刹微尘数那样多的菩萨，颠倒而来，为你作证。在十方一切天下中，都有十佛刹微尘数那样多的菩萨，而为作证，情形亦然相似的。

尔时。普贤菩萨摩诃萨。以佛神力。自善根力。不雅察十方。洎乎法界。欲开示菩萨行。欲宣说如来菩提界。欲说大愿界。欲说一切天下劫运。欲明诸佛随时出现。欲说如来随根熟众生出现。令其奉养。欲明如来出世。功不唐捐。欲明所种善根。必获果报。欲明大威德菩萨。为一切万物现形说法。令其开悟。而说颂言。

在这个时候，普贤大菩萨，仰承佛的大威神力，及以我方在往昔所修的善根力，来不雅察十方，乃至尽处空徧法界。现象开示所有这个词菩萨所修的行门，现象宣说如来的菩提界（觉谈的秘诀），现象演说菩萨大行愿的秘诀，现象畅说一切天下成住坏空的劫运。现象明白佛出世的人缘。现象说出如来随著众生根性进修，出现于世，敎化众生，令众生奉养佛，增长大福慧。现象明白佛出兴于世，这种好事，是不虚弃的。现象明白所种的善根，必赢得果报。现象明白大威德的菩萨，为一切万物以身作则，令一切万物闻法开悟。大行普贤菩萨，又用一百二十一首偈颂来阐发。

汝等应兴奋　捨离于诸盖 一心恭敬听　菩萨诸愿行

普贤菩萨对华严法会大家说：你们民众应该清净其心，生大兴奋，把一切痴心、妄心、狂心野性，皆捨离掉。把一切诸盖障（贪欲盖、瞋恚盖、寝息盖、掉悔盖、疑法盖）统统撤退，专一其心来毕恭毕敬听这种法，这是菩萨在往昔所发的大誓大愿，所修的大行门。

往昔诸菩萨　最胜东谈主师子 如彼所修行　我当依次说

在往昔所有这个词的菩萨，最殊胜东谈主师子（佛），像他们所修握的行门，我当今依照顺序向你们民众详详备细的阐发。但愿你们照章修行，定能证得不可思议的利益。

亦说诸劫运　天下并诸业 及以无等尊　于彼而出兴

也要说一说天下的一切劫运（短长的期间）。天下的成住坏空和一切业果的轮回报应，以及诸佛是怎样成的佛，在所有这个词的天下而出兴。

如是夙昔佛　大愿出于世 云何为众生　灭除诸苦恼

像这么夙昔、当今、畴昔三世诸佛，他们因为在往昔所发的大愿，而出兴于世，来敎化众生。怎样才能把众生的一切苦恼灭除呢？频频想令众生离苦得乐，了生脱死。

一切论师子　所行相续满 得佛对等法　一切智田地

一切诸佛所修行的法，是相续而圆满。得到诸佛对等的秘诀，和一切究竟聪慧的田地。诸佛给咱们留住光明平坦的正途，只消咱们英勇前进，必定到达究竟湼槃之处。

见于夙昔世　一切东谈主师子 放大光明网　普照十方界

见到夙昔世的一切诸佛，放大光明的网，普徧照射于十方天下。众生遇到这种光，即刻能发菩提心，修无上谈。

思想发是愿　我动作世灯 具足佛好事　十力一切智

思念发这种的誓愿，我应动作为期间的明灯。照射迷失的众生，能找到平坦的正途，祥瑞达到湼槃。具足诸佛的好事，佛的十力和佛的一切智。

一切诸众生　贪恚痴炽然 我当悉救脱　令灭恶谈苦

所有这个词的一切万物，都有贪心、瞋心、痴心，好像火一般的炽盛。我当今应当把他们扶助出来，得到自若，令他们散失三恶谈的苦。

发如是誓愿　坚固不退转 具修菩萨行　获十无碍力

所有这个词诸佛和诸菩萨，他们都发这种的誓愿，这种誓愿是坚固的，弥远不退转。具足修行所有这个词菩萨的行门，赢得十种圆融无碍的力量。

如是誓愿已　修行无退怯 所作皆不虚　说名论师子

菩萨发这种誓愿之后，修行一切菩萨谈，弥远不向后退怯，所作不虚，皆有设立，说名皆成佛。

于一贤劫中　千佛出于世 彼所有这个词普眼　我当依次说

在一贤劫（当今是贤劫第九住劫的减劫中）中，有千位佛（释迦牟尼佛是第四位佛）出兴于世。在那儿所有这个词的普眼菩萨，我当今按照顺序来说。

如一贤劫中　无量劫亦然 彼畴昔佛行　我当永别说

在一个贤劫之中，有千位佛出世，敎化众生。在无量劫中，亦然这么的情形。畴昔诸佛所修的行门，我应当永别来阐发。

如一佛刹种　无量刹亦然 畴昔十力尊　诸行我今说

在一佛刹中，有微尘数那样多的种，在无量佛刹之中，亦然这么。畴昔的世尊，所修行的诸行，我当今要对民众详说。

诸佛次兴世　随愿随名号 随彼所得记　随其所寿命

一切诸佛，依次出兴于世。随著他们往昔所发的愿，随著他们所应得的名号，随著他们所得的授记，随著他们所有这个词的寿命。

今天（一九七八年一月二旬日），禅七（三个禅七）将要实现，还剩下临了三小时。但愿诸君得到临了的胜利，在临了的期间能开悟，而莫得白受冷，莫得白受苦。在这三个禅七之内，每东谈主所得的利益，如东谈主饮水，心里非凡。在今天结七的期间，我说一首偈颂，诸位用这偈颂来参一参，或者在临了一刻能开点悟：「本年本日结禅七，名利双收各东西。两腿伸直双眼闭，祖敎鹦鹉出笼计。」本年今天把三个禅七实现了。如果现象求名的，可往东边跑；现象求利的，可往西边跑。名利双收，东西乱跑。打完禅七，谁现象跑就去跑，不管他了。

咱们应该紧记菩提达摩祖师，他来到中国的时候，度东谈主度不到，后幸遇到一隻会话语的鹦鹉。鹦鹉向他求法，求教怎样能出笼？达摩祖师说：「出笼计！出笼计！两腿伸直双眼闭，这即是出笼计。」当今咱们禅七打罢了。若要了生脱死的话，就要两腿伸直双眼闭。这是达摩祖师敎鹦鹉出牢笼之计。咱们感觉莫得出牢笼，应该用浅薄秘诀，来找出笼的门。

随所修处死　专求无碍谈 随所化众生　处死住于世

随著所修行的处死，专心劝求圆满无碍的菩提谈。随顺所敎化的众生，令处死永住辞世间。

随所净佛刹　众生及法轮 演说时非时　依次净群生

到处清净尊容一切诸佛刹土，敎化众生，常转法轮。演说法时，正是时候，不会在不该说法的时候而说法，来一步一步的清净所有这个词众生。

随诸众生业　所行及信解 上中下不同　化彼令修习

随所有这个词众生所造的业果，所有这个词的行为，所有这个词的信解，有上中下三种不同的根性，各有不同的田地。随时敎化众生，令其修习圆融无碍的秘诀。

入于如是智　修其最胜行 常作普贤业　广度诸众生

证得像前面所说的聪慧，所修最殊胜的行门。常作普贤菩萨所修的业，广度一切万物。

身业无阻截　语业悉清净 意行亦如是　三世靡否则

因为身业清净，不犯杀盗婬三戒，是以无有阻截。语业也清净，不犯假话绮语恶口两舌四戒。意业也清净，不犯贪瞋痴三戒。三世诸佛，都是这么严守戒律，莫得例外的。

菩萨如是行　究竟普贤谈 出身净智日　普照于法界

菩萨修这种的行门，究竟圆满普贤菩萨所修的法。出身清净聪慧的太阳，其光普照法界所有这个词的一切万物。

未下世诸劫　国土不可说 一念悉了知　于彼无永别

在未下天下一切的劫，有不可说那样多的国土。菩萨在一念之中，都能了知一切的田地，对于这一切的田地，都莫得永别。

行者能趣入　如是最胜地 此诸菩萨法　我当说少分

修行的东谈主，才能趣入这种田地，像这么的最殊胜地，这么一切菩萨的法，我应当说其少分。

聪慧无旯旮　倡导佛田地 一切皆善入　所行不退转

聪慧是莫得旯旮，倡导诸佛的田地，一切的田地，皆能善入，所修行上前精进，毫不退转。

具足普明慧　成满普贤愿 入于无等智　我当说彼行

具足普贤菩萨所有这个词的聪慧，设立普贤菩萨所有这个词的行愿。证得莫得可比的聪慧，我应当对你们民众说这种行门，怎样去修行。

于一微尘中　悉见诸天下 众生若闻者　迷乱心发狂

在一粒微尘之中，不错见到所有这个词一切天下。这种秘诀，众生淌若听到了，心中不会驯顺，反而生出迷乱而发狂。他们会怀疑：岂肯在一粒微尘中，能现出所有这个词的天下？

如于一微尘　一切尘亦然 天下悉入中　如是不思议

不但在一粒微尘中，能现出所有这个词的国土，况且能在所有这个词的微尘中，都是这相貌。所有这个词的天下，都能入一粒微尘之中。这种法的田地，不可情绪，不可言议，是美不可言的法。

逐个尘中有　十方三世法 趣刹皆无量　悉能永别知

在每一粒微尘之中，有十方三世佛、十方三世法、十方三世僧。诸趣亦然无量，诸刹亦然无量。菩萨能清皎洁白知谈这些田地。

逐个尘中有　无量种佛刹 千般皆无量　于一靡不知

在每一粒微尘之中，有无量种不同的佛刹，有的是覆天下或仰天下，有的是长天下或短天下，有的是圆天下或方天下，千般的时事，都是无量广阔。在每个佛刹，每个田地，菩萨莫得不知谈的。

法界中所有这个词　千般诸异相 趣类各离别　悉能永别知

在法界之中，所有这个词的田地，所有这个词的体相，所有这个词的趣类，各有不同，但是菩萨都能清皎洁白的永别知谈。

深刻渺小智　永别诸天下 一切劫成坏　悉能明了说

深刻于渺小的聪慧，永别一切天下的田地。所有这个词的劫，怎样成、住、坏、空？菩萨能明明暴露地把它说出来。

知诸劫修短　三世即一念 众行同不同　悉能永别知

知谈一切劫，或长或短。张开为三世，裁汰为一念。一切的行门，或同或不同，菩萨皆能永别知谈。

深刻诸天下　强大非强大 独处无量刹　一刹无量身

深刻一切天下，或者是强大的天下，或者是局促的天下。又能独处入无量刹土，一刹土又能入无量身。

十方中所有这个词　异类诸天下 强大无量相　一切悉能知

在十方之中，所有这个词异类的一切天下，是强大无量的相，菩萨对于这种的相，都能知谈。

一切三世中　无量诸国土 具足甚深智　悉了彼成败

在一切三世之中，有无量广阔的国土。菩萨具足甚深不可思议的聪慧，能了解三世诸国土是怎样成的！怎样住的！怎样坏的！怎样空的，清皎洁白一目了然。

十方诸天下　有成或有坏 如是不可说　贤德悉深了

十方所有这个词的天下，有的天下在成住期间，有的天下在坏空期间。像这么不可说那样多的天下，有贤德的菩萨，都能深深的了解。

或有诸国土　千般地严饰 诸趣亦复然　斯由业清净

或者有一切国土，千般地尊容修饰。在一切趣中，也有千般尊容。这是由众生的业，清净的缘故，所在以每一个地点，皆清净而尊容。

或有诸天下　无量种杂染 斯由众生感　一切如其行

或者有一切天下，有无量种的杂染（五趣混居地），这也由众生的业力所感招而酿成的。众生的杂染业多，这天下就染汚，众生的清净业多，这天下就清净。众生的恶业多，善业就少；众生的善业多，恶业就少，一切的一切，都由众生的行为所酿成的。

无量广阔刹　了知即一刹 如是入诸刹　其数不可知

在虚空中有无量广阔的佛刹，若明白了，无量广阔佛刹即是一刹，一刹即是无量广阔刹。能这么了知一切佛刹，其数多到不可说不可知的进程。

一切诸天下　悉入一刹中 天下不为一　亦复无狼籍

所有这个词一切天下，统统归纳到一个佛刹中，但是每个天下，如故逈然不同，环环相扣，互不狼籍。换言之，不是说把所有这个词的天下，纳入一佛刹中，便变成一个天下。不是的，这些无量天下如故清皎洁白，互不妨碍，也不是颠三倒四。

天下有仰覆　或高或复下 皆是众生想　悉能永别知

天下的时事，各有所不同。有仰天下，有覆天下，有高天下，有低天下，这种情形，是由众生的休想所酿成的，有什么休想，就现出什么时事的天下。菩萨能永别清皎洁白，统统知谈。

普遍诸天下　无量无有边 知千般是一　知一是千般

普遍的一切天下，是无量也广阔。知谈广天下和狭天下，都是一个天下。知谈千般天下是一生界，知谈一生界是千般天下，这是情理圆融无碍的天下。

普贤诸佛子　能以普贤智 了知诸刹数　其数无旯旮

诸君普贤菩萨的弟子！能以普贤菩萨的聪慧，能明了知谈一切刹的数量，这佛刹的数量是莫得旯旮的。

知诸天下化　刹化众生化 法化诸佛化　一切皆究竟

知谈所有这个词天下的变化，佛刹也在变化，众生也在变化，诸法应该这么的变化，诸佛神力的变化，一切都到究竟之处。

一切诸天下　渺小强大刹 千般异尊容　皆由业所起

十方所有这个词一切天下，有渺小的刹，有强大的刹，千般不同的尊容，皆由众生的业所酿成的。

无量诸佛子　善学入法界 神通力镇定　普徧于十方

有无量广阔的诸佛子！善于学习诸佛所说的法，能证入法界。证得法界的智和法界的理，便得神通力，一切镇定。普徧到十方天下去，亲近于佛，奉养于佛，涵养众生，了生脱死。

众生数等劫　说彼天下名 亦弗成令尽　唯除佛开示

用众生数非常那样多的劫，那样长的期间，来说天下的名字，也弗成说得穷尽。惟一除非佛来开示，才能知谈确乎的数量。

天下及如来　千般诸名号 经于无量劫　说之不可尽

天下和佛，有千般的名号，就是进程无量劫那样长的期间，来说其名号，亦然说不完尽的。

何况最胜智　三世诸佛法 从于法界生　充满如来地

何况最殊胜的聪慧，三世诸佛所说的秘诀，从法界中生出来，充满佛所证的果位。

清净无碍念　广阔无碍慧 永别说法界　得至于此岸

清净莫得阻截的念，莫得旯旮和莫得阻截的聪慧。永别的说所有这个词法界，究竟到达湼槃的此岸。

夙昔诸天下　强大及渺小 修习所尊容　一念悉能知

蓝本莫得夙昔的一切天下，也莫安妥今的一切天下，也莫得畴昔的一切天下，既然是莫得，为何又说有三世的天下？因为众生有永别心的缘故，是以在莫得三世而说出三世。强大的天下和渺小的天下，都是夙昔诸佛菩萨所修习而尊容设立的天下，亦然众生的休想积集而成的天下，菩萨在一念之中，能知谈这些人缘。

其中东谈主师子　修佛千般行 成于等正觉　示现诸镇定

在每个天下中所住的佛，在往昔修习佛千般的行门。众生修习成佛，佛来涵养众生，对众生示现一切镇定神通的秘诀。

如是未下世　依次无量劫 所有这个词东谈主中尊　菩萨悉能知

像这么将来的天下，有依次的在无量劫之中，所有这个词的佛，菩萨都能知谈。为什么？因为菩萨有清净高眼，用妙不雅察智来不雅察，能悉细察见。

所有这个词诸行愿　所有这个词诸田地 如是勤修行　于中成正觉

所有这个词的行门和誓愿，所有这个词一切的田地，这么勤加修行千般的秘诀，在这天下中，便成正觉，即是成佛。

亦知彼众会　寿命化众生 以此诸秘诀　为众转法轮

也知谈佛谈场众会中，有若干众生？住世的寿命有多长？涵养众生有若干？用这千般的秘诀，来为所有这个词众生转大法轮。

菩萨如是知　住普贤行地 聪慧悉明了　出身一切佛

菩萨对于前面所说一切法，如是知、如是见。住在普贤菩萨的大行大愿之地位，对于普贤菩萨的聪慧，完全明了。普贤菩萨的聪慧，能生一切佛，因为普贤菩萨的聪慧是诸佛之母。

当今世所摄　一切诸佛土 深刻此诸刹　倡导于法界

在当今世间上来摄受一切万物。一切诸佛国土，深刻这一切佛刹，而倡导于法界。

彼诸天下中　当今一切佛 于法得镇定　言论无所碍

在一切天下中，当今说法的一切佛，对于佛法，皆得到镇定，有无碍的善妙言论。

亦知彼众会　净土应化力 尽无量亿劫　常思想是事

也知谈大家海会，清净诸佛国土，涵养众生，应化这种力量，穷尽到无量亿那样多的劫，往往思想这种事情，怎样涵养众生。

调御世间尊　所有这个词威神力 无限聪慧藏　一切悉能知

调御师是世出世之尊，又称为世尊。世尊所有这个词的大威神力，莫得穷尽的聪慧之藏，这一切的一切，菩萨都能知谈清皎洁白的。

出身无碍眼　无碍耳鼻身 无碍广长舌　能令众兴奋

能生莫得阻截的眼睛，莫得阻截的耳朵，莫得阻截的鼻和身，莫得阻截的广长舌，也就是宣说佛法，能令一切万物，皆生大兴奋心。

最胜无碍心　强大普清净 聪慧徧充满　悉知三世法

出身最殊胜而莫得阻截的心，令一切万物，皆得到强大而普徧的清净。聪慧光明普徧充满虚空界和法界，令一切万物，都能知谈三世诸佛所说的法。

善学一切化　刹化众生化 世化调伏化　究竟化此岸

善于学习一切佛法，来涵养一切万物。怎样涵养诸佛刹土的众生？用什么重要来涵养世间的众生？令他们调伏，究竟早登此岸。

世间千般别　皆由于想住 入佛浅薄智　于此悉明了

世间有千般的永别，都是由休想而存在。得到诸佛的浅薄聪慧，对于这千般人缘，皆能明了。是以佛成谈时，不禁叹谈：「奇哉！奇哉！地面众生，无不具有如来聪慧德相，但因休想执著，弗成证得。」由此不雅之，休想是修谈的绊脚石，因此之故，要将休想散失。如何散失呢？其重要就是参禅。以「念经是谁？」来规模多种休想，一念不生便能开悟。

众会不可说　逐个为现身 悉使见如来　度脱广阔众

众会有不可说那样之多，在每一众会中，佛都现身为众生说法，令所有这个词的众生，都能见到佛，度脱无量广阔有缘的众生，所谓「众生广阔誓愿度」。

诸佛甚深智　如日出世间 一切国土中　普现无休息

十方三世一切诸佛，皆有甚深般若的聪慧。好像太阳在太空相似，其光普照地面，一切万物皆能见到阳光。在一切国土之中，普徧示现而无休息。

了达诸世间　化名无有实 众生及天下　如梦如光影

明了倡导一切世间，都是化名资料，莫得确凿。众生和天下，似梦、似光和影相似，皆是虚妄空幻的。

于诸世间法　不陌生别见 善离永别者　亦不见永别

对于一切世间法，不陌生别的知见。善于离开永别的东谈主，不但莫得见永别，况且连想也莫得，念也莫得了。

无量多半劫　解之即一念 知念亦无念　如是见世间

固然进程无量多半那样多的劫，但是了解之后，就是在一念之间那样短的期间，知谈念亦然蓝本莫得念的。若能这么来看世间法，便一切无执著。

无量诸国土　一念悉超越 经于无量劫　不动于本处

所有这个词无量广阔的一切国土，在一念之间，就能完全超越夙昔。固然进程无量那样多的劫，但是还不动于本处。为什么？因为佛常在定中，固然在定中，而能到十方天下去涵养众生。好像大方广佛华严经，就是释迦牟尼佛坐在菩提树下，在定中到七处说了九会的妙法。

不可说诸劫　即是眨眼间顷 莫见修与短　究竟刹那法

进程不可说一切劫，就是在很短的期间。由此证明修禅定的东谈主，在定中不以为期间的快慢。所谓「洞中方七日，世上几千年。」在深山古洞中静坐（入定），以为只好七天的技术，但是辞世间已进程了几千年。这是什么谈理？简而言之，这是入定的款式。在定中固然是片时，但是世间是很长的期间。虚云老和尚在终南山住茅棚的时候，将洋芋放在锅中煮之。在这个时候，便去打坐。一坐就是二十多天，等出定后，去看锅中所煮的洋芋，照旧生出有一寸高的霉。问了别东谈主后，才晓得我方进程二十多天，而未起于座。这就是定中眨眼间顷，世上几千年。不要用休想来相比，这是长、那是短，那就有了永别心。有了永别心，就得不到自若。

莫得长和短的休想，那就是究竟刹那法。刹那就是极短的期间。一刹那有九百次生灭。淌若明白期间的问题，则无骚动。咱们从生到死，不外转瞬之间资料，但是以为已进程很长的期间。好像蜉蝣虫，朝生暮死，牠以为期间很长。好像天东谈主高兴，以为期间短。因为地狱很苦，以为期间长。是以咱们东谈主间五十年，仅仅四天王的一日夜。咱们东谈主间一日夜，即是地狱五十年。东谈主在高兴时，以为期间很短，在苦恼时，以为期间很长。这就是究竟刹那法。

心住于世间　世间住于心 于此不妄起　二非二永别

心住辞世间，世间住在心，不要把世间执著于心。蓝本内无身心、外无天下，不要妄起这些永别。世间和心是二，或者不是二——不要起这些永别。

众生天下劫　诸佛及佛法 一切如变幻　法界悉对等

众生和天下与劫运，十方三世一切诸佛和诸佛所说的法（三藏十二部经典），一切的一切，如幻如化。不要太细腻，虚空界和法界，都是对等的。

普于十方刹　示现无量身 知身从起因　究竟无所著

普徧在十方诸佛刹土中，示现无量广阔身，知谈躯壳是从父精母血的业缘而起的。往究竟来说，不应该有所执著。

依于无二智　出现东谈主师子 不著无二法　知无二非二

依照第一义谛，聪慧中之聪慧，而莫得二智。出现东谈主中师子（佛）。也就是出兴于世，而成佛谈。也不著住莫得二法。为什么？因为知谈莫得是二，也莫得不是二。根底连一也莫得，怎会有二呢？所谓「一法不立，万法皆空」。

了知诸世间　如燄如光影 如响亦如梦　如幻如变化

明了知谈一切世间，都是无常、无我、空、苦，好像阳燄似的，远不雅则有，近视则无；又好像光和影，莫得本体，不是简直；又好像音声，又好像似梦，又好像空幻和变化，都是虚妄空幻的。

如是随顺入　诸佛所行处 设立普贤智　普照深法界

像这么随顺入田地，而明白这种田地，都是空幻的。所谓「见事省事出天下，见事迷事堕千里沦」。如果能这么的想，就不执著住在一切法，所谓「扫一切法，离一切相」。一切无著，就是诸佛所修的秘诀。设立普贤菩萨的大智大慧，这种大智大慧，尽虚空徧法界，普照一切。

众生刹染著　一切皆捨离 而兴大悲心　普净诸世间

众生和刹土的染著，一切都要捨离。放不下也要放下，捨不了也要捨了，弗成忍也要忍，弗成让也要让，而兴起大怜恤心。何谓怜恤？慈能与乐，悲能拔苦，也就是给众生的高兴，拔众生的厄运。普徧清净一切世间，令其莫得染著。

菩萨常正念　论师子妙法 清净如虚空　而兴大浅薄

菩萨不管在什么时候，莫得自利心，莫得自为心，只好正念的心。为发扬佛法，涵养众生，常演说佛所说的妙法。菩萨的心，犹如虚空那样的清净，但是常生大浅薄的心。

见世常迷倒　发心咸救度 所行皆清净　普徧诸法界

菩萨见到世间一切万物，往往劝诱而顚倒，是以发大怜恤心，把迷倒的众生，从愁城中救出来。菩萨所行的所作的，都是清净，莫得染汚。他普徧到一切法界去，涵养众生。

诸佛及菩萨　佛法世间法 若见其确凿　一切无离别

十方一切诸佛和诸菩萨、佛法和世间法。假定见其确凿，那么，一切就莫得什么永别。

如来法身藏　普入世间中 虽在于世间　于世无所著

如来的法身藏，普徧入天下中，莫得离开世间。佛的法身，固然辞世间，对于世间的一切，莫得执著。不像咱们东谈主在这个世间，便执著这个天下，执著我的身，执著一切物。

譬如清清水　影像无来回 法身徧世间　当知亦如是

譬如清净的水，有什么影像，便现出什么影像。这种影像，并莫得来到水中，也莫得从水中走出去。法身普徧于世间，应当知谈，亦然这么的谈理。

如是离染著　身世皆清净 湛然如虚空　一切无有生

为什么要这么？就是教咱们离开染著，不要引东谈主入胜，认为这个五浊恶世是安乐国。如果离开五浊恶世，身也清净，天下也清净。湛然常寂的相貌，犹如虚空，一切莫得生，一切莫得灭。

知身无有尽　无生亦无灭 相等非无常　示现诸世间

知谈躯壳莫得尽或不尽，为什么？因为证得无生法忍。佛的法身，莫得生，也莫得灭。不是常，也不是无常，而随缘示现于一切世间。

相等是常，非无常是断。佛法是不时不常，非有非无的。

除灭诸邪见　开示于正见 法性无来回　不著我我所

除灭一切的邪知邪见，开示众生于正知正见。法的人性，亦然无来也无去，也不著住在我上，也不著住在我所有这个词上。

譬如工幻师　示现千般事 其来无所从　去亦无所至

譬如一位魔术师，他能示现千般的田地。这种田地，来无所从来，去也无所去。为什么？因为是虚妄的。

幻性非有量　亦复非无量 于彼大家中　示现量无量

幻性也不辱骂凡量，也不是没非凡量。魔术师在大家中，示现存量和无量，也就是示现存规模和莫得规模的事情。

以此寂宽心　修习诸善根 出身一切佛　非量非无量

用这种寂定的心，来修习一切善根。善根修到圆满时，则出身一切诸佛，这不是一个有规模和一个莫得规模的事情。

有量及无量　皆悉是休想 了达一切趣　不著量无量

非凡量和没非凡量，都是由众生的休想而有。在蓝本寂灭法，根底莫得这些永别。明了倡导一切趣（包括一切万物），也不执著非凡量，也不执著没非凡量。

所谓「善一伙、恶一群，什么东谈主找什么东谈主。」作念强盗和作念强盗作念一又友，作念军东谈主的作念军东谈主作念一又友，披缁东谈主和披缁东谈主作念一又友，在家东谈主和在家东谈主作念一又友，所谓「志同谈合」。那一类众生和那一类生存在全部，这是各从其类。猫专捕老鼠，老鼠专偸东西吃。蚊虫专喝众生的血，蚂蚁专搬运食品，这是差异其趣。辣椒是辣的，黄连是苦的，西瓜是甜的——这是各有其性。东谈主在东谈主类之中，也有千般不同的。所谓「群蚁趋膻」，兴奋什么就和什么东谈主在全部。好像兴奋舞蹈的东谈主，就和舞蹈东谈主在全部。兴奋喝酒的东谈主，就和喝酒东谈主在全部。好像吃东西，要适可而止，不可贪多，所谓「少吃多得味，多吃活遭罪。」不管作念什么事情，要符合中谈，不丰不杀，恰到公正。若不求中谈，那就不妙了。

诸佛甚深法　强大深寂灭 甚深无量智　知甚深诸趣

十方诸佛的甚深玄机法，强大甚深的寂灭法。甚深无量聪慧的菩萨，知谈甚深的诸趣，各有各的性质，各有所爱，各有所求。淌若到无求处便无忧，所谓「东谈主到无求品猖獗」。

菩萨离迷倒　心净常相续 巧以神通力　度无量众生

菩萨离开劝诱顚倒之后，心中相等清净，往往相续不时，善巧使用神通镇定的力量，度脱无量的众生，包括你我他在内。

只好菩萨才能离开迷。什么迷？就是酒迷、色迷、财迷、气迷。好色之徒都迷东谈主，是顚倒的人缘。菩萨的心是清净的，不打休想，所谓「心止念绝真高贵，私欲断尽真福田。」诸君厚重！不管是披缁东谈主如故在家东谈主，要仔细来盘问这两句话。心止就是把情欲止了，念绝就是连念头也莫得了，这才是真确的高贵。再把不肯告东谈主的欲念，能断尽了，那才是真确的福田。

我常对你们说：「性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安。」性不定，魔不伏。性若定了，魔就伏了。释迦牟尼佛在菩提树下成佛时，魔女现出娟秀的相貌，前来劝诱佛，但是佛不动于心，这就是性定。性定，魔女则无主张可施，纵用尽媚力，也不起作用，随后戛然而止。诸君想一想！性定就把魔降伏了，莫得一天是不高兴的。如果休想不起，不管到什么地点，都是极乐国。为什么你以为什么地点都不好？因为你的休想太多的缘故。所谓「一时清净，一时是灵山；频频清净，频频是灵山。」你的心，一个时候清净了，一个时候心在灵鹫山；频频都清净了，频频都在灵鹫山。为什么不清净？为什么概略瑞？因为你太执著躯壳：睡要睡在好地点，吃要吃好东西，穿要穿好穿戴。一言以蔽之，一切都要好的，莫得知足，所谓「慾望无至极」，是以不镇定，骚动扰心。

我紧记在云门山时，意象香港去，向虚云老和尚告假。我说：「老和尚！我在云门住得受不了。」老和尚说：「怎样受不了！」我说「我住的房间太湿气啦，当今是夏天，我有点受不了！」老和尚说：「哼！你受不了，你看在家东谈主，都像在猪窝里睡似的，他们怎也受得了？」我说：「老和尚！你怎把东谈主比成猪。」老和尚说：「东谈主就是猪嘛！」我说：「我到香港去，等表象干少许，我再归来。」老和尚说：「你去香港是不会再归来的。」我说：「我一定归来。」老和尚说：「你一定不会归来。」我说「不归来，就在香港住啦！」老和尚说：「那你就住吧！」后果，我到香港之后，想回云门去，简直回不去了。其时候，兵荒马乱，交通断绝。我又是外江东谈主，对广东话，一窍欠亨，无奈只好留在香港。

未安者令安　安者示谈场 如是徧法界　其心无所著

未得到安乐的众生，令他们得到安乐。照旧得到安乐的众生，教导他们到修行的谈场去。这么尽虚空徧法界，其心也无所执著。

不住于本体　不入于涅槃 如是徧世间　开悟诸群生

菩萨也不住在真如，也不入于湼槃，也不住于骚动，也不住于菩提，所谓「应无所住而生其心」，如是普徧于一切世间，开悟一切万物。

法数众生数　了知而不著 普雨于法雨　充洽诸世间

法数和众生数，都能明了知谈有若干？但是还不著住。常转大法轮，法雨普徧滋补世间一切多情众生。

普于诸天下　思成正觉 而修菩萨行　未始有退转

普徧在一切天下，在思之中，都是佛成佛的时候，必须修行菩萨所修的行门。要想证得无上正等正觉，心定要莫得退转心，精进英勇，才能设立佛谈。

世间千般身　一切悉了知 如是知身法　则得诸佛身

世间的众生，有千般身。菩萨对于这些身，完全明了知谈。为什么要知谈众生身？因为知谈众生身，便知众生的因果。知谈因果，便知怎样得这种身。猫为什么作念了猫？因为在作念东谈主的时候，尽作念些猫事，是以转生为猫。狗为什么作念了狗？因为在作念东谈主的时候，尽作念些狗事，是以转生为狗。乃至马牛羊猪鸡鸭鹅等，都是这么的因果。总之，在作念东谈主的时候，不好好作念东谈主，尽作念些牲口的事，是以来生变为牲口。这是不容置疑的事实，并非迷信。如果在作念东谈主的时候，好好资料，起劲修行，就能成佛，绝非戏论。知谈千般身的因果，是轮回报应，涓滴不爽的，便了知千般身的法则。能明白一切万物身，也就明白一切诸佛身。明白佛身，将来就能成佛。

普知诸众生　诸劫及诸刹 十方无涯际　智海无不入

普徧知谈一切万物的因果报应，一切长劫和短劫，一切大刹和小刹。在十方莫得涯际，也就是莫得旯旮。有大聪慧者才能入这个聪慧海。

众生身无量　逐个为现身 佛身无有边　智者悉不雅见

众生的身，固然有无量广阔，但是佛菩萨为涵养众生，用四摄法（布施、爱语、利行、共事）为现其身。佛身无量，莫得旯旮。唯特有大聪慧的东谈主，才能不雅见佛身，才能明白这种田地。

一念之所知　出现诸如来 经于无量劫　称扬不可尽

在一念之间，便知佛身出现于世，来涵养众生。令其反迷归觉，发菩提心，修无上谈，证得佛果。进程无量劫那样长的期间，来称扬吟唱诸佛的好事，也莫得穷尽的时候。

诸佛能现身　处处般涅槃 一念中无量　舍利各离别

十方三世一切诸佛，处处能示现其身，能在处处示入湼槃。在一念之中，能变为无量；在无量之中，能变为一念。佛入湼槃，所焚化的灵骨，成为舍利，各有不同。

如是未下世　有求于佛果 无量菩提心　决定智悉知

像这么的情形，未下世的众生，知谈有佛可成，是以勤求佛果，发无量的觉交心。菩萨有决定的聪慧，才能完全知谈这种田地。

如是三世中　所有这个词诸如来 一切悉能知　名住普贤行

这么的三世之中，所有这个词一切诸佛，菩萨都能知谈。这就是住在普贤菩萨的大行。

如是永别知　无量诸行地 入于聪慧处　其轮不退转

这么不永别中又能永别，也能知谈。所有这个词无量的行门，所修得的果位，入于聪慧之处，常转不退转的法轮，所谓「法轮常转」。

玄机强大智　深刻如来境 入已不退转　说名普明慧

玄机强大的聪慧，深深刻于佛的田地，就能证得三不退（念不退、行不退、位不退）。证这不退转，就是普贤菩萨的聪慧。

一切最胜尊　普入佛田地 修行不退转　得无上菩提

一切诸佛，普徧证入佛的田地，修行不退转的秘诀，便证得无上菩提觉谈。

无量广阔心　各各离别业 皆由想积集　对等悉了知

无量广阔的众生心，因为起惑、造业、受报，各有不同。为什么要起惑造业？因为有休想的缘故。如江平地面等，甚而虚空法界，都是由众生妄念所成的。菩萨对于一切的田地，都是对等，都能了知。

染汚非染汚　学心无学心 不可说诸心　思中悉知

众生的染汚心是什么？简而言之，就是情情爱爱，男女之间的爱情。什么黑白染汚心？就是菩提心（上求佛谈、下度众生）。在三果罗汉位以前，都叫有学位，又叫有学心。在四果罗汉位，称为无学位，又称无学心。众生有不可说那样多的心，菩萨在思之中，完绝对知谈。

了知非一二　非染亦非净 亦复无狼籍　皆从自想起

不是了知一个众生，或者两个众生，而是所有这个词的众生，皆能了解而知谈。不是染，也不是净。也不是深，也不是浅。也不杂也不乱，乃是环环相扣。这么的一切一切，无非是从我方的休想所生起来的。

如是悉卓识　一切诸众生 心想各不同　起千般世间

像这么千般的诸心——夙昔心、当今心、畴昔心，皆不可得。固然不可得，但是一切心，宛然存在。菩萨能完全卓识。一切万物的心和想，各有不同，是以生起千般的世间。

以如是浅薄　修诸最胜行 从佛法化生　得名为普贤

用这么的浅薄法来修一切最殊胜行，这是从佛法化生，名叫普贤菩萨。在这一品中，所有这个词大菩萨（从普胜天下来），都称为普贤菩萨。普贤有三种：一为实相普贤。二为究竟普贤。三为贤现普贤。在显教法华经上说，由东方宝威德王佛国来的普贤。在密教大日经上说，将来为大日如来之补处菩萨，即是金刚萨埵。

众生皆妄起　善恶诸趣想 由是或生天　或复堕地狱

众生皆是由休想所起，一念之妄，便造千般世间。如生善念，则有善的果报；或生恶念，则有恶的果报。在诸趣中流转，皆由休想所成。一念善的休想，或生天国；一念恶的休想、或堕地狱。天国地狱是我方的业报所酿成，并非他东谈主所权略的。

菩萨不雅世间　休想业所起 休想广阔故　世间亦无量

菩萨不雅察一切世间法，皆由众生休想永别造业，所生起来的。因为休想有无量广阔的缘故，是以世间也有无量广阔之多。

一切诸国土　想网之所现 幻网浅薄故　一念悉能入

所有这个词一切诸国土，皆由休想的网所现出。因为幻网浅薄的缘故，是以普贤菩萨的聪慧，在一念之间，皆能明白这些谈理。

眼耳鼻舌身　意根亦如是 世间想别异　对等皆能入

眼耳鼻舌身意六根，亦然由休想所生出。东谈主的仪表，亦然由休想所生。打什么休想？便生什么果报。是以一切由虚妄而生、虚妄而灭。天下的众生，有不同的休想，是以世间各各也不同。普贤菩萨有大智大慧，而皆能对等的入所有这个词这些天下。

逐个眼田地　无量眼皆入 千般性离别　无量不可说

在一种眼田地和无量种的眼田地，普贤菩萨都能入。千般性的离别，有无量不可说那样多。

所见无离别　亦复无狼籍 各随于自业　受用其果报

所见都是相似，莫得永别。也不狼籍，而黑白常整王人。每一种田地，各随我方所造的业而设立。是以起惑、造业、受报，都是「祸福无门，惟入自招」。换言之，种麦得麦、种稻得稻。种什么因？便结什么果。

普贤力无量　悉知彼一切 一切眼田地　大智悉能入

普贤菩萨的力量，是无量广阔。他知谈一切万物所打的休想，一切眼耳鼻舌身意六根的田地，他完全知谈。普贤菩萨的大聪慧，完万能入。

如是诸世间　悉能永别知 而修一切行　亦复无退转

像这么的一切世间，皆能永别的知谈。况且又修普贤菩萨一切的大行愿，弥远不会退转。

佛说众生说　及以国土说 三世如是说　千般悉了知

佛说和众生说，以及国土说，三世都是这么说，千般说皆明了知谈。

夙昔中畴昔　畴昔中当今 三世彼此见　逐个皆明了

在夙昔中能现畴昔，在畴昔中能现当今，在当今中能现夙昔和畴昔。总之，三世能彼此变化，彼此邂逅。普贤菩萨的聪慧，能明了这千般的田地。

如是无量种　开悟诸世间 一切智浅薄　旯旮不可得

这么无量千般的变化，是为什么？为令世间所有这个词的众生，统统开悟。但是众生皆有一种颠倒的怪性。你教他开悟，他偏不开悟。你教他修行，他偏不修行，所谓「天国有路无东谈主走，地狱无门自来投。」众生这是这么的愁然。普贤菩萨的一切聪慧，一切浅薄，它的旯旮是不可得的，因为广阔无垠，是以找不到。

 

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